清真寺是穆斯林聚集在一起进行祈祷的地方，也是信息、教育和争端解决中心。

在奥斯曼的城市结构中，一个典型的欧洲城市广场是罕见的。相反，清真寺和清真寺的庭院相对来说是城市广场。清真寺及其社会综合体是社会生活的中心。

除了它们的平面组件之外，由于正常的砌体结构，我们可以从微小区提供视觉焦点的几何形式的点观察，并且圆顶是次要的。
圆顶也在土耳其浴室、坟墓、市场和类似的建筑中使用，作为打开楼层平面图的一种方法。

奥斯曼清真寺有一个圆形的几何图形，是多向的.它们被照亮了美学的圣殿。有技术上的平衡，突出了天界超越的暗示。这个空间与早期教堂建筑形成了鲜明的对比，即长方形、直线轴结构、教条式、压抑性和黑暗。

中央圆顶的例子是为了聚集大量的人在一个空间。这是通过把建筑单位与时代的建设能力相结合来实现的。中心空间的感知意义是由结构聚集形成的，与存在的观念是一致的。清真寺有效地将所有的部分、元素和个人组合成一个有效的整体。圆顶的无缝空间效应间接地认同了宇宙的存在，尖塔象征着宗教交流天线的存在。从本质上讲，建筑技术、建筑空间和建筑意义都是一体的。

叶西尔瓦迪清真寺是从强调功能和识别组件设计的。记住，所有传统的，空间的，语义的标准，这个清真寺把公共记忆的概念放在心上。

清真寺的时间表是在"社会集会"的背景下形成的。它由350人祈祷区、250人会会馆、图书馆、社会活动单位、庭院和广场组成。
所有这些成分组合在一起形成一个社会复合体。

清真寺的主要结构位于场地的一半，被浅水反射池所占据。这种定位将建筑物与周围环境隔离开来，在功能上和象征上都是如此。

清真寺的中心空间和形状是通过从直径25米的半球质量中减去而得到的。从半球的一半处减去2.5米厚的球面，形成聚集地。最后的祈祷区是通过清空球体的一段而形成的，而垂直部分的减法形成了盖子、石门和入口。mihrab(一座清真寺的壁龛，指示麦加的Kaaba的方向/方向)是通过移除类似贝壳的碎片和较小的壳状碎片而形成的，并由此形成的窗户赋予生命。

与圆顶的“减法”几何学相反，尖塔是通过将抛物面连接到圆柱上形成的。

较小的圆柱体加在一起，形成位于尖塔顶部的圆锥体、新月和画廊(环绕尖塔上部的阳台，可以从那里召唤祈祷者)。

混凝土壳的主要空间由两个不同直径的半球形穹顶决定。两个圆顶之间的圆形开口被11扇(33，99份宗教目录)照亮的窗户隔开。这些窗户允许光通过雕刻对称的库菲书法的祈祷进入主空间。书法反映了穹顶内部的效果。晚上，寡妇们被点亮，就像叶西尔瓦迪清真寺穹顶上的皇冠。

主室内空间从3个台阶窗口吸收光线，而mihrab从后面和顶部窗户吸收光线。mihrab还强调了对称的库菲书法“basmala”，这是一个阿拉伯名词，作为整个反复出现的伊斯兰短语的总称“以上帝的名义，最伟大，最仁慈”(b-ismi-llahi r-raḥmani-raḥim)。

大门上方由不锈钢和装饰精美的滑动玻璃门组成，大理石上装饰着几何大理石的形状。

尖塔与主结构分离，按黄金分割比例进行调整。这一比例在整个设计中重复，将所有主要和次要元素的比例连接起来。

画廊，帽和新月是由20厘米直径不锈钢汽缸管创建MuqARNAS般的效果，因为它们堆叠和同心转移。这些灯管用两端的光纤照明元件照亮尖塔和走廊。尖塔盖有一个隐蔽的4路环绕扬声器系统，用来放大祈祷的召唤。

此外，该建筑形成了一个平台，具有宽的漱口水，允许水向下流动。最大的水元素覆盖了半个庭院，象征着生命和生命，而大理石地面则象征着稳定和死亡。在院子里，有一个混凝土控制台石碑结构，放置在两块麝香石之间(清真寺外的空间，主要用于殡葬区)。这座石碑上刻着苏拉·阿尔-法蒂哈，是穆斯林圣书“古兰经”的第一章。在抽象和物理形式上，时间和生命的顺序是象征的。

耶西尔瓦迪清真寺的位置是根据总计划的数据为新的定居点，这也是由我们的办公室计划。Yesil Vadi住房定居点包括住宅区、商店、社会设施、体育中心和一所小学。住房定居点及其所有的便利设施与清真寺结合在一起，形成了一个完整的社区。

设计的概念意义

此设计中的圆圈形式有助于表示宇宙和无穷大(无限大的符号“∞”是通过扭曲一个圆形成的)。同时，圆是统一的象征。中心规划的奥斯曼清真寺通常是流通的，根据建设的程度允许。在叶西尔瓦迪清真寺的设计过程中，以圆为主要形式，无论是二维还是三维。

作为一个单一实体的存在的统一性构成了伊斯兰思想的本质。存在只会改变形式，宇宙中的一切都是它的反映。统一可以表示所有部分、元素和个人的组合为一个有效的整体。即使是最小的整体，也有统一为一体的性质，可以用来代表宇宙。阿拉伯文“Muslimun”的直译应该是“一个想要或寻求完整的人”，其中“整体”的意思是Isamun。

整个宇宙是统一在一起的，它是万能存在的一部分。宇宙(宇宙)没有起点也没有终点。开始和结束的概念只存在于我们凡人身上，这只是存在统一体的短暂时期。设计的出发点是基于所有这些概念，特别是“Kempe-I tevhid”(给出翻译)。

形式、材料和颜色的含义

叶西尔瓦迪清真寺的圆形设计是为了象征宇宙和统一。两个嵌套的半球中较大的一个代表着伟大的超越(真主“安拉”)，而小的则代表世界(神的先知“穆罕默德”)。伟大的超越是通过地球的门到达的，因此统一被实现了。

围绕穹顶的三角形水池是上帝和伟大的超越的反映。在水上，半球的反射变成了一个统一的球体。

抛物面形式从尖塔的底部升起，带有精神上升的痕迹。统一的概念表达在用光纤照明尖塔和展厅的穆卡纳斯样管中。

水从漱口和瀑布池中流下，作为智慧和美的象征，从永恒的源头蔓延到宇宙的基础。

在材料方面，玻璃被看作是存在与不存在的界面。不锈钢是信心的象征，金叶是最高贵的金属，是持久和抽象存在的象征。白色马尔马拉大理石被广泛应用于表达纯净和清洁。丰富而神圣的橄榄树叶的和平、令人敬畏的颜色被用于地毯的颜色。

圆顶内部的光纤照明代表了宇宙的无限大和天球的全面性。

书法观念

清真寺圆顶空间的设计和书法都是基于“kempe-i tevhid”、“la-ilah-a-ill-allah、Mohammad-an-Rasul-ul-lah”。(阿拉伯语翻译为：除了上帝之外，没有上帝；穆罕默德是上帝的先知。)

在耶西尔瓦迪清真寺中，只有“真主”和“穆罕默德”的书法作为书法的表现和装饰，而不是常规的做法。也是在会议厅入口的墙上，Thuluth(Sülüs)(伊斯兰书法的一种文字)被放置在“Al-Ikhlas”Sura的书法中(库兰的112 Sura，这是上帝绝对统一的简短宣言)，它几乎构成了圣殿的基础。

作为伊斯兰思想基石的苏拉·法蒂哈(Sura Al-Fatiha)在麦加剧本中的书法，是在控制台音乐石之间的石碑上具体化的。

清真寺由“Basmala”的主要入口进入，这是一个阿拉伯名词，用作整个反复出现的伊斯兰短语的集体名称，“以上帝的名义，最伟大，最仁慈”(b-ISMI-llahi r-Rahmani r-Rahim)。库菲书法“巴斯马拉”是刻在门上。在玻璃滑动门上有镜像的“穆罕默德”书法。象征性地，“穆罕默德”引领着“真主”的敬拜之路。

刻有金浮雕“巴马拉”、铥（苏美）金的“MIRAB”（祈祷壁龛）为“阿拉”书法，有白色金色浮雕的背景，“MIRAB”形式的金色浮雕表面，水晶白色THASOS大理石组合物代表无限和实体。

在圆顶周围的圆窗上，“真主”被书法雕刻。这在简单性的概念中被使用，就像说“La-Ila-a-ill-Allah”(Kempe-I tevhid的概念)。白天，太阳穿过“真主”的版画，晚上，玻璃从它的外壳被照亮，使“真主”书法以它自己的光可见。

“明巴”(讲坛)代表着纯粹的知识和启示，是由透明的玻璃和水晶大理石制成的。作为申报椅，它刻有库费克书法的“穆罕默德”(指的是“古兰经”的使者，第一次从上帝的启示)。

在“Mihrab”(祈祷龛)上面的大理石钟上刻着“Masallah”(Masha‘Allah是一个阿拉伯语，意思是“上帝意志它”)。在这里，时间概念涉及无穷大。世界时间、时间和永恒的具体说明，是直接依赖于“真主”的概念，它们代表“真主”。在伊玛目的立场前镜像库菲克书法指出了伊斯兰书法“克里米-我被提维希德”，清真寺的主要空间也是通过主窗玻璃板上的“克里米-我被教”的书法照亮了清真寺的主空间。

金叶VAVS(WAW，是阿拉伯语中的主要连词，相当于真主的“and”和固定结构的Wallah！)流经球形穹顶，是对“真主之名”的叙述，也是“真主”在整个宇宙中的存在。

在会议厅门厅的曲线大理石墙壁上，刻有“Asma Allah al-Husna”(真主的99个名字)的“塔利克”书法(波斯人发现的一种新的书法风格)，体现了“真主”的抽象存在和特征。

所有的书法和整个清真寺空间都象征着“真主”的统一性和精神方向的统一，不需要任何其他的解释。

Firm Adnan Kazmaoğlu Mimarlık Araştırma Merkezi

Type Cultural › Religious

STATUS Built

YEAR 2004

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